五行里面木代表什么？
“五行者，何谓也？”答曰：“行就是行的意思啊...” 你说这还怎么玩下去呢 好在当时大家都挺有悟性，觉得不能就这么让老子给糊弄了去 所以纷纷都接下话头来打哈哈： “五行之行如天地四时之行也！”——《庄子·天下篇》 这个解释就有点意思了，把“行”解成了动词，跟天地四时的运行一样。 这不就是“运动”的行嘛——这就是后来大家普遍接受的定义，五行就像四季、昼夜那样不停的运动变化着（其实“行”这个字本身就是“走之旁”的意思）。
不过这个解释太牵强，没法自圆其说啊，于是又有人出来打圆场： “五行，五事也。”——《韩非子·十过》 其实这里的五行还是指的五件事，只不过这五件事分别对应了五行而已，比如“貌”与“木”相对应，所以称之为“貌木”。 而之所以用五行做五件事的代称，是因为古人认为人的品行是由各自的属性决定的（所以后来的五行学说里才会有“相生相克”的说法），而五官是衡量人的品德的五个标准，所以用五行来做代称再合适不过了。 但是这个说法也有问题 ——首先，如果这样的话，那“金”“水”为什么不说成“金事”和“水事”呢？其次，既然要取五行之名，那么为什么要以五事配五行呢？直接按“金木水火土”的顺序排列不就好了吗？
以上两种说法都不能令人满意，于是大伙干脆都不管他了，爱咋说咋说吧…… 从东汉开始一直到现在，都是这么个情况 但是古代人毕竟还是很有追求的，不可能任由这个问题这样搁置着不管不问，于是一部分人开始在原来的基础上进行补充和完善。 有的人提出：“木，曲直者也——象形！” ——《尚书洪范》 这句话说的很有水平。它一方面承认了之前的说法即“五行是一种运动”，另一方面又把之前提出的那个问题给解决了——木的特点很明显——“曲直”嘛，这不正好符合“金木水火土”的顺序嘛；而且“象形”这一特点更是为“五行是什么”这个问题提供了直观的答案，多好！
就这样，直到今天，我们仍然使用这套理论来解释自然界的各种现象。例如将树木比喻成人的四肢，以此来形容某个人身强力壮等等 总之，在现代看来，五行其实就是一个非常朴素的模型，它的核心思想就是“类比法” 在这种思想的指导下，人们可以将复杂的自然界抽象成一个由五种基本要素构成的系统，从而更好地认识和理解这个世界。