换的五行属性吗？
五行是中国古代哲学家用来解释世界万物的演变，提出物质是由水、木、金、火、土五种基本元素组成。五者相生相克，相互制约又相互循环变化着。按照中国文字象形造意的规律分析，五行即在人五指的象形。从其指印的五种甲纹(称为“五行纹”，即水星带、土星带、火星带、木星带和金星带。分别藏于拇指、食指、中指、无名指、小指之螺纹中)上，可以窥见或分析、推测一个人生命的运动趋势和状态。
“五行学说”是中国古代一种朴素的唯物论和自发的辩证法思想。五行，即木、火、土、金、水五种物质的运动。它把客观世界分归为五类事物或五个方面。“五行说”认为世界万物都是由木、火、土、金、水五种种物质相互作用，变化而成的，五者相生相克、相制相成而在对立统一中达到阴阳五行(注)的动态平或平衡。“五行”一词最早出现于《尚书•甘誓》:“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”《左传》、《国语》等典籍也多有记载。“五行”的概念及“五行”之间的生克关系则首见于《周易》。
在中国古代哲学家试图对宇宙结构寻求一种合理解释，就出现了所谓形而上学的探索。西周文化对宇宙生成的探索，提出“阴阳”，春秋战国时又提出“五行”及“五行”相生相克的学说。从周代开始，中国古典哲学思想上出现“阴阳学说”及“五行说”等等各种不同对“天”、“地”及“天道”的认识，成为哲学思想上对“天人”问题上解释的依据。在诸子争鸣的时代百家各抒己见，各派思想家及各不同流派的“五行家”均运用五行说阐释宇宙及社会的演化，使五行说广泛流传和发展。以孔子为代表的儒家一方面汲取部分五行说思想，另一方面又批判形而上学的“五行家”。汉代董仲舒为代表的经学，把阴阳五行说进一步加工创造，形成宗教封建的神学目的论，使五行说成为中国封建社会意识形态的哲学基础，使五行说成为中国古代哲学中长期支配人们思想的一种世界观，成为占代中国各种学术思想的“元语言”及各个科学门类的方法论。直至近代科学传入中国，五行说才逐渐淡出哲学思想的中心位置。