洪范五行有用吗？
五行的起源非常古老，可以追溯到公元前5000多年。在甲骨文中就有“行”字出现，金文中的行字，左边是一根横着的杆子，上面是三串相连的玉，下面是两条线，表示道路和行进。 《尚书·舜典》中记述了“秩五辰”、“在璿玑”，这是中国最早记载的星占术语，其中的“五辰”指的就是五行。《论语·子罕》中有言“子不语怪力乱神”，说明孔子认为“五星占”属于怪异、迷信一类，需要拒绝。说明至少在春秋时期，人们已经能够准确观测到木星（岁星）、土星等运行的情况。
古代的天文学家通过长期对星辰的观察，将天空划为了28块区域，即二十八宿。古人按照日、月、星的运行轨迹与方位，划分出了东、西、南、北四大方位以及四个中立位置，这就是“四象”。 而将“四象”与五行相配，则是后辈的事情。据传西汉的王充曾经作过一项调查，他发现民间普遍存在“以四海比四渎，以四时配五行，不知其出于何经何传”的做法。因此他在著作《论衡·案书》中指出： “古书言水处，多曰黑水；言火处，多曰赤地……五行之说，非一源所出，各有本末，各有初终，其流无穷。” 那么，这种“五行”的说法是怎么进入中医典籍，又怎么流传至今的呢？这恐怕和汉朝道教的发展有很大关系。
道教是个很崇尚“仙道”的宗教，他们一方面吸收道家学说，另一方面又吸收了方士修炼成仙的传说。正是由于神仙思想的介入，使得五行不再仅仅代表着五种元素或物质，而是被赋予了新的含义——相生相克，循环往复。 到了东汉末年，张衡根据当时的天文历法知识，绘制出了第一幅完整的“五行图”。图中明确把天球上的恒星区域与四季相对应，把行星运行与五行相配，为后世的天体测量提供了重要依据。同时，张衡还利用五行理论推演宇宙生成，写出了《灵宪》这篇医学史上非常重要的文献。其中提到： “昔先哲志求丹穴，采药蓬莱，炼形易气，金液还丹，服之五十日，颜色如花，行步如飞，百日身轻。” 可见，五行在东汉时期的巫医之中已经被广泛使用。
而“五行生克”在中医古籍里也有众多的体现，比如《黄帝内经》中就写道：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”，这里提到了“阴阳五行”。而《楚辞·离骚》中有言：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注道：“言时运既去，天道迁迁，犹草木秋至则零落，吾身老矣。”这说的是“四时五行”。同样在《楚辞·九歌·少司命》里有这样一句：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”王逸注解说：“言年寿虽止，哀伤莫甚于生长别离，欢乐莫甚于新知相交。故世人行善，喜新相识，恶生别离者。此君子所以独悲也。”这还是在强调“五行相生”。
随着汉魏六朝以来医学家们大量引用仙道书籍，诸如《神仙传》、《庄子》、《列子》、《山海经》等，“五行生灭”的理论体系也逐渐完善起来并沿用至今。